برخى از پيام‏هاى انقلاب اسلامى را مى‏توان به صورت زير برشمرد: لزوم خروج انسان از يوغ بردگى و بندگى طاغوت و رستن از ذلت و خوارى،[۱] روى آوردن به عبوديت خدا و رستگارى،[۲] برآشفتن در مقابل همه بدى‏ها و كجى‏ها و نابسامانى‏ها،[۳] مبتنى بودن حكومت و قدرت سياسى بر پرهيزكارى، عدالت و حقيقت،[۴] ضرورت دين‏گرايى و خدامحورى و نيز بازگشت …

بقا و تداوم انقلاب مهم‏تر و حتى مشكل‏تر از حدوث انقلاب است. تداوم هر انقلابى بسته به شرايط و قواعدى است كه بقاى آن را تضمين مى‏كند. فلاسفه قاعده‏اى دارند كه مى‏گويند «علت مُبقيه شى‏ء، همان علت موجده آن است» يعنى اگر عوامل پديدآورنده هر حادثه، همچنان پايدار باشند موجب تداوم حيات آن حادثه خواهند شد. بنابراين آنچه باعث پيدايش …

از آرمان‏ها و اهداف انقلاب اسلامى از ديدگاه مقام معظم رهبرى عبارتند از: عدالت‏خواهى،[۱] تربيت و تزكيه انسان و در نتيجه جامعه‏سازى بر مبناى آن،[۲] تشكيل نظام توحيدى و تلاش براى دستيابى به سعادت دنيوى و اخروى،[۳] دستيابى به حيات طيّبه،[۴] برخوردارى از رفاه، امنيت، دانش، عزت سياسى، استقلال اقتصادى و رونق تجارى،[۵] حاكميت اسلام و قرآن در زندگى بشر،[۶] …

برخى از عوامل پيروزى انقلاب عبارتند از: مطابقت انقلاب اسلامى با سنتهاى الهى،[۱] ايمان عميق، آگاهانه و راسخ مردم به اسلام ناب،[۲] تكيه بر مفهوم واقعى شعار الله اكبر،[۳] تعظيم شعائر الهى و اسلامى به ويژه عزادارى‏ها در محرم و صفر،[۴] روشنگرى و فداكارى روحانيت اصيل و متعهد به عنوان جلودار نهضت.[۵] انديشه سياسى مقام معظم رهبرى، ص: ۲۳۰ [۱] …

وحدت دين و سياست با چهار دليل زير اثبات مى‏شود: سيره سياسى انبياء الهى؛ مبارزه پيامبران الهى با طاغوت‏هاى زمان و طبقات مترف و ملأ، تشكيل نظام سياسى و اداره جامعه، پرداختن به امور سياسى اجتماع و تشكيل حكومت دينى به ويژه از سوى رسول خدا محمد بن عبدالله (ص)[۱] در مدينة النبى بيانگر آن است. ماهيت آيات قرآنى؛ آيات …

آسیب های جامعه اسلامی خروج جامعه از سنت‏هاى الهى‏[1] مصرفى شدن جامعه‏[2] پوچ‏گرايى اخلاقى‏[3] ستمگرى و ستم ‏پذيرى‏[4] غرور و استبداد فردى جامعه‏[5] ترويج فساد اخلاقى و بى‏بند و بارى‏[6] تبعيض و بى‏ عدالتى‏[7] بى‏ تقوايى و غفلت و بى‏ توجهى و غرق شدن در منجلاب شهوات‏[8] خودفراموشى در جامعه‏[9] دور شدن از معنويت و دين‏[10] فسق و فساد عامل زوال جامعه.[11] انديشه سياسى مقام معظم رهبرى، ص: 81

۱٫ فضيلت ‏محورى: «مردم‏سالارى دينى نظام سياسى است كه در آن، جامعه سرشار از فضايل معنوى است و از ناپاكى‏ها و زشتى‏ها و رذايل اخلاقى تطهير شده است. نكته اصلى در مردم‏سالارى دينى اين است كه اين هديه انقلاب اسلامى به ملت ايران است. اين تجربه جديد و جوانى است، اما تجربه قابل تأمل و پى‏گيرى و قابل تقليدى است …

مبانی اندیشه های سیاسی در قرآن ۱- خلافت الهی(۳۰ بقره-۲۴ نور) ۲- امت واحده(۹۲ انبیا،۲۱۳ بقرهو ۱۹ یونس) ۳- امامت ورهبری (۱۲۴ بقره و۷۳ انبیاء) ۴- آزادی توأم با مسئولیت انسان(۱۱رعد،۹۲یونس و۳دهر) ۵- حقوق انسان(۱۹۵ال عمران) ۶- عقل وتجربه سیاسی(۴۶ حج.۱۱۱یوسف) ۷- نهاد شورا(۳۸ شورا و۱۵۹ ال عمران) ۸- مسئولیت همگان (۷۱توبه-امربه معروف) ۹-ظلم زدایی۰۲۷۹ بقره و۱۱۳هود) ۱۰- اقامه عدالت(۲۵ …

این مسأله، پیشینه‏ای طولانی دارد و باید پولس را یکی از طراحان این نظریه دانست؛ او پس از حضرت عیسی با هدف جاسوسی برای قدرت‏مندان رومی و تحریف مسیحیت، کوشید دین خدا را به سوی پوچی و بی‏محتوایی بکشاند. از این رو، او را می‏توان یکی از بزرگ‏ترین بدعت‏گذاران تاریخ مذهب و طراح نظریه‏ی جدایی دین از سیاست دانست. البته …

تدوين کنندگان قانون اساسي به دليل سابقه نداشتن حکومتي مشابه نظام جمهوري اسلامي ايران در دنياي معاصر، به دنبال استفاده از تجارب ساير نظام هاي سياسي در بعد مديريت اجرايي و تقنيني کشور بودند. در نظامهاي سياسي جهان دو نوع سيستم « رياستي» و « پارلماني» وجود دارد که بر اساس نگرش هريک به موضوع نحوه توزيع قدرت و تفکيک …